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    新版迷失传奇,对失明者、失声者满怀同情

    时间:2018/12/22 10:06:35 点击:

      核心提示:生活经验与岁月印记的多维再现 ——2015年湖南散文综述 2015年的湖南散文,似乎在不经意中营建了两种现象。一种是对记忆经验的情感再现,也许说,是对已然远去的年华岁月的追怀抒写;一种是对当下实际的客观论述、记实、挖掘。其中,这两者都溶入了作家们独具性格的情绪体验和特征各异的人文思辨,溶入了作家...

    生活经验与岁月印记的多维再现

    ——2015年湖南散文综述

    2015年的湖南散文,似乎在不经意中营建了两种现象。一种是对记忆经验的情感再现,也许说,是对已然远去的年华岁月的追怀抒写;一种是对当下实际的客观论述、记实、挖掘。其中,这两者都溶入了作家们独具性格的情绪体验和特征各异的人文思辨,溶入了作家们个性的情感记忆和各自玄妙的思想地步。

    也许说,对社会人生经验微观的情感抒写和对当下社会实际微观的审察描述,组成了2015年湖南散文多元的艺术样式。

    一.往事追怀,生命记忆的多维映像

    对生活往事的回望玩味,已然成为散文永恒的话语。它的生计,不会也不可能受就任何时空与时势的骚扰,不会受就任何人事情化和社会属性的消解。由于它是留生计每一个写作者心田里最坚韧的情结,最温热的火焰,最疼痛的伤疤。

    对这个题材周围,作家们都有他们各具特征的表达。读他们看待各自不同经验的记忆片段,会让人或温暖或酸楚或忧伤或疼痛。那些被隔阂了的年华,被封存了的记忆,被遗忘了的情绪,会在阅读中被他们的文字唤醒或激活。

    吴昕孺发在《草原》第六期的《旋转的陀螺》写了“我”和匹勇、匹超、童梦雄几个儿时伴侣的一段往事。但作品呈现的,却并不只仅是几个孩子一段简单的童年和少年年华,关键是这样的童年往事在其后产生了实质的变化。匹超在县城的重点中学由于不能适应,由于想家,更由于比赛太猛烈,成绩日就衰落。匹勇虽然甘愿留在家里干活不再上学,但对弟弟匹超考上重点中学意味着有个抵家前程,心田的感受是很玄妙的,他既心存吃醋,又对弟弟满怀期望。所以,当匹超请求恳求转学到“我”父亲教书的学校时,匹勇由吃醋失?而堕入了完全的绝望和失衡,乃至于顿然精力恍惚,拿着一根钢筋嚣张追打弟弟匹超和自身多病的母亲。直到他的父亲提迟到休,他去顶职做了一名矿工,心里才找到了一点点均衡,才复兴了生活的常态。吴昕孺《旋转的陀螺》,所截取的少儿年华记忆,想要表达的,是他对生活的一种隐喻。几个儿时的伴侣的生长历程,就像一只陀螺,无法地秉承着生活的抽打。

    周伟的散文,看看失明。不绝保存着清爽天然的风格。发在《阳光》第五期的《风沙痕》,文字纯真晦涩。散文用了两个小标题:如风,怀沙。第一篇“如风”,是对儿时一切抵家的怀恋,痛惜那些抵家都如风一样虚无,一吹而过,成了永久的记忆;第二篇“怀沙”,表达对奶奶的思量。奶奶的爱情如沙,将幸运一粒一粒筑起来然后又如同啥子那样散落了。奶奶的人生如沙,她用自身本真的和善爱心,一粒一粒筑起自身人格魅力,博得了村里人的爱慕。可是,人真相像一粒沙子一样太细微了,但人类却是由一粒粒沙子一样的人的生计而生计的。”沙子的幸运哲学,我们得在人活路下去驾驭,去体悟。”作者怀沙,就是在怀想沙子一样姣好生计过的奶奶。

    冯六一对自身的儿时记忆似乎更具留爱情怀。发在《奔腾》第二期的《树的倒影》,其实写的就是两个苦命女人的人生倒影。冯六一写到的第一个女人叫水姑娘,初中毕业就被招工到行走洞庭湖相近乡镇的客班船上圈套售票员。正直青春妙龄的水姑娘,却在早出晚归的就业交往中倒霉地爱上了已婚的轮机长。质朴纯真的水姑娘,看待自身的爱情,就像质朴坚韧的苦楝树结出的青果,必定了她甜蜜发黄末了洒落满地的命运。这篇散文还写到了一个女人,一个船工的妻子。她受罪耐劳喝酒抽烟,说话粗声大嗓,豪爽得像个男人,可由于她的丈夫常年在外跑船,她心田很是苦闷寂寞,于是就经常跟板车队一个男人喝酒解闷,两人的联系让人觉得有点明朗。就这么一个苦命的女人,在文革时代,却被一个造反派以作风题目“被剃了阴阳头,挂着破鞋,送到了居委会的工人纠察队,关在黑屋里。”因不堪辱没,末了投水自尽。这又是一个像苦楝树一样苦命而又具有独立人格的女人。

    秦羽墨的散文依然没有脱离乡土和村庄,而且在文字和构架上更趋幼稚和老到。2015年是他散文创作的歉收年,《创作与评论》《时代文学》《青年文学》《山东文学》《天涯》等刊都公告了他的散文。

    发在《天涯》第六期的《我这条狗命》(外一篇),充满了生命哲学的意味。他写的是家里陆续养了几条狗,却都寿终正寝,而且,母亲还将作者取了个狗的名字叫“小黑”。直到其后自身终于长到了十八岁的成年年龄,才从母亲口中得知,“我”是狗命,算命人说“我”很难养大,必需养一条狗,像狗那样强健的活下去,让狗替“我”去死,学会上古迷失传奇。然后我才知道,那些狗都是为“我”而死的。这近乎有点宿命,但它折射的却是一个母亲对儿子质朴深沉的爱,隐含着一种哲学的意味。《青年文学》第七期的《稗草疑案》,写“我”家里的稻田有一年顿然长满了稗子,拔也拔不完,就留上去当鱼草,结果那一年卖鱼的钱源源赶过了那块稻田的收获,惹起村人的种种推求。这篇散文依然透视了一缕生计主义哲学的指向。《蛇群出没的村庄》发在《创作与评论》第一期,由两篇散文组成,一篇写“我”为进出村庄能抄近路,孤单修了一条近间隔出入村庄的路,结果引来一群蛇盘踞了这条新修的门路,引发了我对前途命运的认知;另一篇就是柳宗元《捕蛇者说》的新版也许续写,叙述了村庄里的一对父子以捕蛇为业,最终父亲死于蛇口,儿子被蛇咬伤成为哑巴。这两篇散文异样是对生命哲学的诘问和人生终极价值的感悟和认知。

    晓寒的散文,纯朴而又诗性。发在《时代文学》第七期的《村庄时间书》由几个小标题组成。“犁铧的命运”,将一件乡村罕见的农具赋予了人道和神性的光泽;“被一只老虎追逐”写一个叫老德的农民将不绝虎仔误抱回家后,母虎追到村里抓伤了老德抢走了虎仔,因无钱调节,老德的老婆叫来一个道士,结果老德成了不敢见光的人,透露了乡村的蒙昧;“一条生命的终结”,说的是一个叫银癫子的男人,因高考落榜后被考上大学的女友?弃,而成了一个供村里人调笑取乐的癫子,他的死去,就像消逝的时间一样,没有任何人惋惜,只留下一段活过的陈迹;“挖走的桂花树”再现了村里的女人们采摘桂花的温软情境和这颗老桂花树末了被卖掉挖走后,带给村里心田的贫乏,对精神的渴望与精力的丢失,让我们见证了一个村庄在年华里的人事情化。

    白文泽发在《湖南文学》第四期的《谢娭毑与女贞树》,写的是一个女人与一棵树的命运交织,但他写得对比温婉对比温情。谢娭毑是个城里女人,高挑美貌,由于抗日时期失去了丈夫和儿子而处处漂流病倒在“我”家茅棚边被母亲发现收容,从此成了“我”家的邻居。作品写了谢娭毑跟“我”家为邻的一些生活往事,写了谢娭毑就在茅屋傍边种植的一棵女贞树,写了谢娭毑自强自爱而又平生心胸感恩,原宥“我”家不经意对她的侵犯,写出了一个老人的和善原宥爱心,写出了邻里之间那种真切的情感,那是当今社会渐渐缺失的邻里之情,也是人类永恒的姣好。

    许艳文发在《外洋文摘.文学版》第一期的一组散文,都是怀人怀事的往昔情结的抒写。《家公》写的是作者对一个跟自身的外公同辈的老人由腻烦到爱慕的情感反差历程,是对一个留生计记忆里的老人人生境遇和精力世界的重新审视;《春桃家的后园》,写我和春桃几个儿时伴侣捉迷藏、看君子书等一些留在春桃家的那些纯真往事和对失去了联系的春桃的怀想;《南方来的妗子》写我对在西安就业的小舅和小舅的妻子回到“我”家那一段辽远温情;《寻猫记》写姑妈从乡下带给我的那只灰猫给我带来的快乐;《两只鸭鸭的命运》写得妙趣横生,手机版本传奇迷失。充满童趣与童真。

    袁道一是一个具有较好潜力的散文作家。他发在《小溪流》B版第十期的《跑通学》,用一种纯真而又诙谐滑稽的文字,讲述了他在乡村中学走读上学的阅历。一些细节不由勾起我们对那个年代的回头和回味。例如乡村中学没有玻璃的窗户里被冬天的寒风吹得颤动的同砚们,那下课后为彼此取暖沿教室墙壁排成一排挤着身子而且还有同砚被挤哭的现象,例如正午开饭的时候,饿着肚子看着寄宿生“形似发了疯的牛一样奔向食堂“的现象,例如因受不了乡村中学落伍条件,一个个同砚陆续失学,一次看到自身一个同班女同砚要身边一个小女孩叫“我”叔叔时“我”的诧异和难堪……这一个个近乎复原了那段生活真相的平实叙述和精到的细节,带给读者的不只仅是少年年华的记忆链接,更多的是甜蜜和黯然。

    对童年或少年年华的回眸,一经成为散文中人文怀旧的一个生理定式。

    土家族女作家喻灿锦发在《芙蓉》第一期的《澧水流走我的童年》,却带有一点随笔札记的风味。她以短章的组织,写了《蜻蜓》《洗衣》《鸭子》《衣裳》《洗澡》《日子》《月光》《捉鱼》八个小篇章,每一个都写得很是传神很是有趣很是高兴很是繁复,有汪曾祺散文的笔记体滋味,当然也少了汪曾祺笔记体散文那种平白中内敛的意蕴。

    刘诚龙多年都以杂文见长且颇有影响,也许是受杂文的影响,他的散文言语,也带有一些杂文的诙谐滑稽。发在《散文百家》第六期的《最是那一勾头的?腆》,虽然是写一段童年的记忆,其实储藏的,却是童年时代的性格潜伏上去的人生走向。他写了自身小时候不敢走亲戚,表姐出嫁,父亲想带他沿途去,他却“顿然不走了,立在村头,站了个死桩。”父亲只好“如夹一卷稻草,把我夹到姑妈家。”

    酒席上,因畏怯见人,竟然钻进桌子底下。这种过度的?腆,间接影响到了“我”的社会人生,乃至于到场就业后,怕坐主席台,怕登场发言,怕团体合影。虽然内向过,但最终又为自身这种没前途的怯弱?腆而荣幸,由于正是“那一垂头的和气,恰似一朵水莲花不胜凉风的娇羞”,铸就了自身“一种稀缺的、罕有金属一般的品德。”童年必定的?腆,带给我们的,却是更深远的寻思。

    彭世民发在《少年文艺》第十一期上的《“薯”味人生》,写父亲带着“我”种红薯、栽培红薯、挖红薯的几个劳作场景和一家人吃红薯的奇异细节。红薯在那个年代对“我”一家的生活赋予了一种特殊的生计意义。“我”想当兵,体检遇到了一点不测阻止,父亲将佳丽的红薯经细致心的精挑细选,送给那个别检的老医生时,那个老医生收下后硬是要塞给父亲五十元钱,并说明让“我”再去复检。这个情节最感动人心,也是提拔《“薯”味人生》的一个叙述亮点。

    赵宇发在《散文选刊》原创版第九期的《消散的声响》有两篇散文组成,一篇是《小阁楼》,一篇是《琴房》。《小阁楼》显然是“我”家住过的一个小杂院,那些踩在楼梯上的脚步声,那些在白昼里穿行的猫和猫跟老鼠屠杀的声响,那些雨滴从屋顶的瓦片高超到玻璃窗上声响,那些由住在隔壁的一个脾气浮躁的搬运工砸东西打孩子跟老婆吵架打架的声响,组成了小阁楼异常的斗嘴。《琴房》也是写声响的,但从琴房里收回的声响却是音乐声,那是一架钢琴和一只脚踏风琴收回的音乐旋律,声响里还隐藏着一个音乐老师和一个女生的爱情喜剧。迷失最新版本。

    二.寄人寄情,掀开叙事的心灵空间

    散文的叙事,跟小说的叙事,在实质上最大的区别,就是虚拟与非虚拟。叙事与想象,是小说和散文的联合特质,但小说的叙事和想象,是微观人生经验的再现,而散文的叙事和想象,却是个别生活体验最本真的艺术复原与挥发。

    万宁是个以小说见长的作家,她的小说早已在省内外有了一定的影响。读她的散文,依然能读出她对叙述的纯熟和行文的精巧。发在《湖南文学》第六期的《物化记实》,是她讲述父亲生命末了的时刻和逝去后的全进程的一篇动情之作。在这篇散文里,万宁用精炼繁复而又悲苦深情的腔调,叙述了她直面父亲从弥留之际到后事筹办的每一个进程和细节,精短的语句,叙说的节拍,精微的情绪,就像锐利的钩子一样,能勾痛读者的心田,让你含泪让你刺痛让你深重。直面物化,只是这篇散文叙述的一个事件,更紧要的是,万宁带给了我们对生命对生死对人生的诸多寻思和诘问,一种近乎宗教的气场不绝围绕在作品的整体空气中。

    万宁还有一篇发在《湖南文学》第一期的散文《讲述思念》,从叙述构架到抒写腔调,这篇散文都具有小说的品德。小说家的散文都具有阅读的魅力,李存葆、郑彦英、陈忠实等出名小说家的散文已然获得说明。万宁的散文叙事也具有一种故事内涵的阅读魅力,她以时空交织的多维视觉,讲述了祖父和父亲的传奇人生,归纳了“我”的家族的根系头绪。祖父四处奔走给远在两百多里地的父亲送鸡肉的情节,父亲从外地出差回来见到祖父的局面,祖父祖母给每个怀孕的媳妇养一群鸡的事件,田园岳阳月田半边街也被叫做“田埂上”的奇特地名带进去的风情往事,一个个情节细节,看着新版。一个个细微的事件和场景空气,既有散文肯定的真切情感的凸显,又有小说叙事的节拍和张力,给人阅读的快意和回味。

    沈念的散文,一向贯注叙事的先锋品德。在《散文》第八期发的《毒鸟人的午后》,作者用近乎凌厉的笔调,为我们叙述了一个守船人在寂寞无助的生活境遇中,为贮藏一点过冬的食物,竟然用剧毒的“克百威”毒杀天鹅和豆雁。这正本是个值得怜悯的男人,可他却被窘境和贪心吞噬了人道的善美,犯下了天理不容的谬误,被三个护鸟人逮住,令读者悔恨藐视,那个毒鸟的午后,从此便成了他心灵的阴霾。如此直面实际的抒写,不难让我们感知到一个作家的社会但当和悲悯情怀。

    李颖具有不可估量的能力,发在《花城》第二期的散文《父亲的三个可疑身份》,她用近乎阴冷的腔调,为我们讲述了自身的父亲低微得近乎鄙陋的人生点滴与过往。她的叙述语境,似乎每一个语词都充满了温软的矛头,直刺读者的心灵。父亲的平生,全部稀释在他的三种身份或角色中:捕鱼人、魔术师、掘墓人。这三种身份的变成,既是父亲与生俱来的本性,又是客观生存空间对父亲的重塑。三种身份,都源于他不绝处于过于姣好壮大的母亲对他的话语权和家长权的有形取代,都源于他自我轻贱的生理身分的舒展扩张和笼盖,都源于他心田白费有力的挣扎招致的歪曲裂变溃逃。这三种身份,既定格了一个的确的父亲,又肢解了一个连她自身都无法指认的虚拟的父亲。的确与可疑,一辈子就那样游移在一个不幸可悲的男人身上,让自身的家人们都对其鄙夷不屑和无法理喻。读这样的散文,读这样的父亲,读这样的人生,非论是作者自身还是读者,都凝重疼痛心生悲凉。但我们透过李颖凶残冷酷而又率真客观的叙述,又能隐隐感知到一种被她躲藏得很深的忏悔和缅怀之情在律动。

    杨汉立发在11月4日《国民日报》的散文《爷爷的金色田野》,用空灵的语境在叙事上隐约了爷爷与事物的主体逻辑。田野,阳光,水稻,镰刀,这些与土地和田野精密相关的意象,都被他注入了与爷爷的整私人生紧密亲密相连的审美立场。那种断章式的并不具象的叙说,虽然并没组成散文叙事的内在延续走向,却构筑了爷爷与田野之间无法支解的土地情结。

    邝美艳发在第四期《黄河文学》的散文《物化,一私人的世界末日》,让我们心生凉意和伤情。她在这篇作品中写到了同班女生的顿然阳世蒸发,写到了井下工三舅在矿井里的倒霉遇难,写到了喝农药自尽的大舅,写到了邻村暴病而亡的妇女,写到了一个个死去的老人。看待一个个物化场景的描述,同情。她以时空交织的角度,以飘逸清婉的言语,呈现了自身在童年和少女时代以及目前时段所见证的几个物化现场,看似在写物化,其实更是在再现物化者的生存境遇,探寻生与死的生计与消亡那种玄妙的彼此关联,是对生命实质意义的重审,内里隐含着对比厚实的道家哲学和佛家禅理。

    一个写作者的文字架构,间接决计其作品的抒写气势气势。与邝美艳灵动先锋的文字不同的《被雨水淋湿的屋檐》,是袁道一发在《散文百家》第七期的作品。在这篇作品里,袁道一用对比挥洒自若的文字,向我们展现了一个农家孩子与母亲日常而又温暖的生活。其中,在写他有一次回家返校的时候,有这样一段文字让我们既酸楚又动情:“我一经走在了通向山外的毛马路上。我看到母亲依然站在屋檐下,那被雨水淋湿的屋檐,那遮挡不住雨水的屋檐下面,母亲依然不论不顾痴痴地目送我离家。”被雨水淋湿的屋檐,其实就是一个被雨水淋湿的家,一段被雨水打湿的人生。

    丁纯蓝的散文,绝对对比保守,非论是文字还是组织,都有章有序。保守的抒写方式,使得她的作品有一种纯朴喜欢的亲切。发在《散文选刊》原创版第三期的《凯胡子》,丁纯蓝写的是自身在田园乡村诺言社就业的父亲。没有胡子的父亲,被人叫凯胡子,那是本地人对父亲的尊称,“我们那里叫谁胡子代表那人权威高”。作者一句话,就给父亲的形象定格成型了。接着她就娓娓道来,写父亲说话做事一言九鼎,写父亲对每件事的正经刻意,写父亲就业之余自身种菜。一个憨厚的、为人友善的、做事精密的、热爱生活的父亲形象,就这样在作者平静的叙说中新鲜起来了。但也正是由于作者叙述的过于密集,对父亲人生中几个重大生活事件没有写得更精到,有点罗列父亲人生的陈迹。传奇迷失

    冯六一的散文,非论写人叙事,都更关注当下实际。他的文字简便晦涩,又颇有风味。迷失。品读他发在《湖南文学》第七期的《一缕青烟》,心里总有一种抑遏和疼痛。他从在殡仪馆为一个朋友送上末了一程切入,向读者讲述了一个吸毒的年老男人误入人生邪路走向自毁的生活历程和心路历程。他从这个男人自我息灭的冗长进程,透露了生命生长与行走进程中人的肉身与精力外部的点点滴滴的玄妙因果,给人诸多生命终极意义的认知憬悟。

    赵宇发在《青岛文学》第一期的《像天使一样》,是三篇精短的故事组成。第一个故事讲述的是自身在长途汽车上看到的一对母子。半岁左右的婴儿依偎在母亲怀里,车厢内啰?喧哗,芜乱不堪,翻过了几座山,孩子被母亲抱着下了车,走向一条通往大山的弯曲小路,作者觉得那应当是一个安静抵家的世界,但这只是他的一种期望而已。第二个故事,讲述了一个双目失明的小女孩研究着从家里走进去跟小伴侣玩“跳房子”的游戏,这是一个生上去就被母亲?弃的不幸而又机智的孩子,父亲在外打工,祖母扶养着她。倒霉的是,有一天小盲女走在马路上,被一辆汽车挂倒而永远离开了相依为命的祖母。第三个故事是写“我”的表妹因患有白血病而皮肤异常的皎皎,头发也是花白的,“我”便叫她“白毛女”、“鹤发魔女”。表妹有音乐天赋,舅舅花光所有的钱治好了表妹的白血病,最终表妹考上了一所音乐学院并留校做了大学老师。可当“我”有一次在巷子里看到一个白头发白皮肤的小女孩时,不由想到她特别像小时候的表妹。赵宇用白描的言语讲述的这三个小故事,更像三幅速写,繁复、显露而又内藏悲悯。

    邱脊梁发在《青岛文学》第八期的《年华的坛坛罐罐》,不只道出了一种乡情乡俗,还向读者传达了一种特殊的情感。作品分三个小标题写了三个奇特的故事。其中的一篇《岩洞中的筋坛》,写了一种奇异的习俗,人死后六七年,要找“捡坟匠”从墓穴里将死者的骨头检进去装进一只瓦坛里密封起来,再放到山脚下的岩洞里永久地寄存。这是一私人末了的也是永远的归宿,那瓦坛,就是一个场地的先先人人们的另一个精力家园。第二篇《土灶边的水甏》,写我们在乡下家常便饭的水缸。但邱脊梁笔下的水缸,却承载了一个家族的生活日常,承载了奶奶的一种质朴哲学,“总不能穷得水都没有吧。”水没关系供我们津润身体,还没关系为我们清洗灵魂。“做人要清洁些,没有水,若何洗去污秽?”奶奶的话,语重心长。第三篇《窗台前的瓷罐》,写了家里两个并不好看也不爱惜的普遍瓷罐被打碎后,母亲的伤痛和失?。由于那是母亲出嫁的时候,父亲送给她的陪嫁品。“作为一个女人,她少女时代的间接消息,已随着瓷罐的粉碎而永远终结,她娘家和夫家的赓续,再没了具象的焊点,她对娘家的情感,在夫家再也找不到归依的载体……”瓷罐在这里就成了一个女人至深至美的情感依附。

    邱脊梁另一组发在《散文选刊》原创版第一期的《大山深处有大匠》,让我们看到了烧炭的男人,打石头的男人,造火纸的男人坚毅而又艰难的生存形态。

    邓跃东发在《天涯》第六期的《回春贴》,写了颇有学问的祖父由于倔强正直过于自我的天性,给平生带来的各种崎岖潦倒和磨难。祖父在他写的对联里屡屡灌注自身的人生体验,笔墨总是充满挥洒劲道,失声。这种性格也影响了“我”。尽管其后的每年过年,作者写对联时横批多用“大地回春”,依靠新年抵家的愿望,可祖父的人生却再也没有“回春”过一次,从祖父的人生态度,透露了一种人生的况味。

    三.微观世相,关注当下的精力自省

    非论是怀旧思乡,还是怀人寄情,抑或是直面当下,充军性情,散文都离不开作者在场的精力律动和心灵观察迟疑。

    廖静仁是个出道很早的散文作家,而且早在二十年前就在全国散文界有了一定的影响。在肃静了一段时间之后,最近这几年,他虽然主攻小说创作且在全国各地公告了不少中短篇小说,但他对散文依然没有定心,发在《北京文学》第九期的《我的家山,我的胞衣树》,就是一篇饱含深情的散文。

    在这篇散文里,廖静仁向我们描述了一段险些贯串他的生命全部的还乡点滴。一家七口,从省城回到资水河畔的老家。从起先由一个少年走落发乡去做小篾匠,到带着一家人荣归故里,时间沉淀了几许值得作家去回望去怀想去寻觅的记忆!可依附在廖静仁心田里的两种物象却成了他最想抒写的灵魂之核,一个是田园的坟山,一个是田园的胞衣山。这不是两座山,而是人生的两个轮回。带着一种近乎宗教的虔敬,廖静仁如是通知读者:“在我的田园.人的平生永远离不开两座山。一座是屋后左侧的家山,即坟山。我的祖人,世世代代就安放在那里,他们似乎时时刻刻都在审视着自身的先人,护佑着先人,也指导着先人;另一座就是屋后右侧的家山,即胞衣山。人平生上去,尊长就会在这一座家山中很郑重地挑选一棵树,把自身晚进的生辰八字及血肉胞衣,都挂在那一棵树上,从此这一棵树和这一私人就有了命运相依的联系。”是以,这次重回故里,他最大的心愿就是想看看田园的坟山,给先人们磕头见礼,向先进告知自身的踪影,向先进告慰,自身不论走多远也走不出资水走不出故里的血脉浓情。那颗间接维系着自身的生命的胞衣树,更是他多年心念的“结”,是一颗跟自身同步生长的生命树。“找到属于自身的那一棵胞衣树,”作家似乎就再次找回了自身的人生过往。

    张灵均是个很拿手叙事的散文作家,他的作品,总能让读者从其饶有心趣的叙述中找到一个个兴奋点。可是,读到他2015年的散文,其写作风格似乎有了一些异质。叙述的内敛,舒展的随意,让我觉得,他的散文更具有思想随笔的散淡大气和定力。发在《安徽文学》第十二期的《一盏不肯入眠的灯光》,就秉承了张灵均以往的诗人气质,对人的身材与精力举行了诗性的解构和重组,灯光这种意象就是链接人生中最玄妙的事物与场景的缘起与结局,更是作者自身对诸多事物生计与消亡的掌握与依附,内在的禅机禅理,无法不让读者忧思诘问和顿悟。他的另一篇被选入《2015中国杂文年度佳作》里的散文《独醒者》,也许是作者行文的笔触显出了一些凶恶的矛头,新开单职业。而被选进了一个年度杂文选本,其实,它的实质还是一篇散文或随笔。这篇作品初步就从两千多年前一匹驰骋的白马切入,将读者带入一个悠远的幻境。他写的是屈原,写的是屈原的一段精力挣扎与独醒,可他又在不经意中注入了自我的在场,让散文的叙述走向变成了两条不着陈迹的分离与堆叠。历史世相与当下生活的在场观照,让这篇散文更多了几许厚重与隽永。

    张灵钧的另一篇膺选《2015中国散文年度佳作》的作品《上帝的棋子》,更向读者呈现了多重的隐喻。那些在小时候因过于蹩脚的记忆招致的种种哭笑不得的事件,那些因忘性不好惹出的祸事带给“我”的难堪和母亲对“我”的一次次严格科罚,和四十岁自此记忆力越来越好的变态变化,似乎充满了玄机和寓意。张灵钧其实是在跟我们讲述他的生长历程,而且讲的还不是身体的生长,而是心性的生长,思想的生长。人在更多的时候,就是上帝手心里的一颗棋子,在经意或不经意中屈从着上帝的恣意安排。惟有心性真正圆熟后,才知道如何掌控自身人生的棋局。他还有一篇散文《会飞的鱼》,发在《山东文学》第五期,讲述了自身在洞庭湖和在三亚海边看到一群鱼在空中飞行的异景。这两个意象,让我们想到,人生命运到底隐含了几许不可确定的事业呢?

    同张灵均的散文一样包含着一种哲学意味的《碎镜子》,是冯六一发在《山东文学》第五期的一篇较有深度和力度的作品。散文写的是产生在东井岭上的一些人和事,东井岭是作者曾经栖身生活过的一个船工家眷区。任何一个非论依然生计还是已然消散的生活场,都会给人留下种种是是非非的记忆。冯六一在这个早已成为当年的生活场里,从小时候被撤除的房子的废墟里偶然发现的一堆镜子的碎片,铺开了他对一段年华的记忆回望和精力重审。

    沈念的《声响指南》却写得很优柔很温情,这篇散文发在《美文》第十一期,写的是妻子孕期全进程中,作者探询胎音的一段绵密的柔情,写得很是精致,那是在凝听一条生活的变成和生长的声响,就像凝听花开的声响一样,让读者看到了一条生命的变成与母性的无穷舒展。沈念在这篇散文里,用精准而又充满温度的文字和语境向我们传达了一个父亲精致温厚的情感心田和对行将诞生的孩子温甜的等待,以及对母性的指认和珍视。发在《十月》第四期的《夜色起》,沈念却又以迥然不同的笔墨,以二妈这个历经生活种种重压的女人为切入点,将她喜剧人生的外部一层一层地撕剥理会,让读者看到一个抑郁症女人一步步走进颓废萎靡的精力深渊的人为身分和社会成因,并以二妈这条主线,为读者引出荣伢崽和更多生活重压下的底层百姓不适应生活常态的、近乎歪曲的人道人情和精力世界。夜色下的生活真相,让我们看到的,是人生太多不可预知不可确定的悲怆和苦难,作者的叙述凶残冷峻而又理性客观。

    孟大鸣的散文,视觉总是奇巧新奇。他发在《散文》第八期的《另一种梦想方式》,以毫不明显的笔墨,向读者道出了自身的一种内向。这种内向生理来自作者对言语的固执匹敌。跟人调换,他只会讲他田园宁乡灰汤方言才顺畅天然,可他人听起来很是辛劳,这就变成了他的言语障碍,这种障碍就让他在更多的时候成为一个失语者,这种失语就成了他心田里内向的一道源。其实,孟大鸣是在用一种奇异的视觉抒写他的故乡情结,在挽留他对故乡的记忆,在传达他的乡愁情思。方言就是他进入故乡的通道,就是他心田的母语,就是他守望的家园。

    周伟的散文,险些都离不开他的田园那些人和事。《时代文学》第八期发的《心田的花朵》,就是他对田园那些琐屑的人事的白描和速写。今日新开迷失传奇。这组由九个小标题组成的散文,写到了几个走落发乡的男人“背井离乡”的玄妙,写到了几个被田园告捷男人娶回家的漂亮女人不同的发扬和行动。这组散文的叙述表象,让我们看到了一个乡村外部的世态人情,看到了一个正在急迅变化的乡村文明的沦亡、丢失和对新闯事物的警惕与回收。每一私人的心田都有一朵花,姣好也许凋残,惟有自身才能显露的洞见,这就是周伟对故乡人事的精力审视和心田诘问。发在《内地文学》第五期的《碎一地》,周伟用了一种具有探爽性的文本,每一个小标题都用标点符号来标示他要表达的意蕴,但写的还是他田园那些人和事。标点符号在汉语的运用中,就是对一种语义的理解和认知。周伟在这篇散文里,用各种不同的标点符号,向我们疏解了人的生存境况,有关爱情,有关生活,有关就业,有关人情,有关世事,等等,都舒展在他的叙说中,彼此对接成人生的一种大语境大语义大篇章。

    周伟的另一篇发在《黄河文学》第一期的散文《水荷》,却充满了童真味,写的是他跟一个朋友惟有六岁的小女儿的故事。那个叫小宝的小女孩,具有天使般的质地,他跟小宝的交往,就是心田被没有一丝杂质的小女孩身心污染的进程,小宝给“我”用拼音发短信,小宝将自身画的一幅荷花送给“我”,小宝从家里拿出爸爸的军大衣送给冰冷中乞讨的老爷爷,这一个个细节,都让“我”看到了小宝如同出水清荷一样纯净透亮的童心。

    谢枚琼的散文朴质中见悲悯。发在《创作与评论》第十期(上半月刊)的《鸟之殇》,不只向读者描述了鸟的生存空间被人为挤兑的生态危机,同时辐射了人的生存空间在今世文明和工业时代的日益彰显下的难堪隐患。人与植物,人与鸟类,在同一个地球家园中,面临的生存处境,无不让人心生忧患与忧思。

    邝美艳的散文,非论文字还是叙事,都很具有感染力。作为一个打就业家,生活经验的蓄积,使她的作品在触及打工这个边缘题材时,就有了一种切肤的生活复原情状。发在《天涯》第五期的《青春的旅居地》,就是她打工生活中在团体宿舍的一段近乎透亮的阅历。作者在这篇散文里,用萧洒冷静精到的文笔,为我们讲述了她在一个个团体宿舍的纷杂往事。纷乱堆放的生活器具用品,令人恐惧的老鼠,女工之间的派系争端,好姐妹之间的惺惺相惜,每次搬家换宿舍的七手八脚狼狈不堪……许许多多各具异彩的人和事,组成了一个打工女孩青春的混合色,赓续成一个打工女孩摇摆荡晃惊弓之鸟的青春旅居地。

    关注当下,不只是关注现象,更是一种精力的震醒。刘代兴有一篇发在《散文百家》第十一期的作品《谁来慰劳耳朵》,就是一种精力自省。作者从自身对音乐的兴趣切入,迷失版本传奇装备属性。说到人对视觉味觉的关注。人都喜欢穿名牌,戴名表,吃粗茶淡饭,追求精神享用,无非是想慰劳和化装自身的视觉、触觉,“人们大都的时候,对失明者、失声者满怀怜悯,但看待失聪者,却很刺耳到民众的怜惜。”失聪者将永远听不到巧妙的声响,包括巧妙的音乐。这种表达虽然有些单方面,但也道出了人类的隐形缺失,那就是对精力外部的丢失,物欲的收缩,已然遮盖了心田的阳光。

    彭湘在2015年最有代表性的作品是她发在《散文百家》第九期的《沉淀年华的房子》。她以女性的视觉,写出了一个女人入住新房的心态心境。房子里的设备、装饰、风格,都沉淀了一个女人对生活品德的钟情,房子里的每一个细节,都舒展出一个女人对生活的温情和温度。

    异样是写房子,王芳发在《湖南文学》第十期的《房子》,却又呈现出另一种质地。在这篇散文里,王芳写了入住新房后对几个邻居从不同的房间里收回的声响,写了那些声响空间里的主妇们的生活生存形态,写了一个个邻居充满烟火气味的日常琐粹的烦懑和温情。充满性情的王芳,住在这样的都会,传奇迷失。住在常态中的都会声响里,天然对以往栖身的房子生发了新的重温和回味,那些人和事,那些邻居之间的尊贵和低微,那些异样琐屑俗常的生活,都是那么顽强地泛动在记忆的外部。房子只是包容我们肉身的一个精神载体,精力的置放和留存,却是房子的蜕变无法消解的实质坚守。与这篇散文发在同一期的还有个另一篇《街市》,它由几个短章组成。作者向我们论述了洒水车、地毯、停电、门面、孔雀绿衣服几个不同的都会事件和都会物像,并都予以了性格化的审视。

    邓跃东的散文写得很平实质朴也很真切感人。他在《延河》第四期发了一篇散文《虫虫草草》,用三个小标题写了三个故事。第一个故事写他跟几个朋友去西藏旅游,途中巧遇一个藏族女孩拦车,在车上,藏族女孩跟他们讲述了自身的的哥哥嫂嫂挖冬虫夏草的酸辛阅历。冬虫夏草“其实是一种菌,土内中那截长得像虫子,下面像小草,人们形象地把他们比作一对,虫子宁愿化为养份,拼命推举小草长出空中,接收大天然的精气,长得亭亭玉立。”女孩的哥哥嫂嫂就是生活在最底层的一对年老夫妻,他们的爱情就像冬虫夏草一样低微而又尊贵。第二个故事写他在旅途中碰上一个兜售真正的冬虫夏草却被人误以为是卖假装伪劣草虫的男人。由于太多挖草虫的人被商家便宜收买赚取高过几十倍的支出,这个男人想自身间接卖掉辛苦挖来的草虫,结果,弥漫的假装草虫在市场上的满盈招致这个男人却卖不有名副其实的草虫。在透露了这种不良现象的同时,也对这个不幸的农民赋予了深切的怜悯。第三个故事是写在青海玉树地震中被一个武警兵士从废墟里转圜进去的女孩卓玛,为报答拯救之恩,亲身带着一家人费尽辛劳挖到两根冬虫夏草,四处寻找那个救了她生命的武警兵士,末了在央视一台专题节目上,将亲手挖的虫草送给那个兵士的动人阅历,信任这个故事能唤起更多读者的的确印象而再一次被感动和振撼。

    晓寒发在《山东文学》第七期上半月刊的散文《灯光遗落在时间的皱褶里》,充满了知性和理性。从灯光这么一种物象,挥收回诸多的臆想、幻觉、场景、诘问。一切事物都在灯光里显现和消逝,也在灯光下破灭和重现,这是一个深远的哲学话题和佛学禅理。新版迷失传奇。正如作者末了所说:“我们在这个世界上生老病死,谁也无法决计生命的长度。我们应当感恩每一盏灯光,是它们,让长久的生命活动着光泽。”

    发在《奔腾》第八期的《邂逅一群狼》,更彰显了晓寒审视人闯事物的哲学认识。与一群狼不期而遇,这只是晓寒叙述表征的呈现,其实,更像一种幻觉,一种想象,一种意念,作者的本意似乎是借助狼与狗在向我们暗喻另一个话语,一种不可研讨的事物投射在其心田的人道原初的追逐和辨识,一种人道根源的探微和质疑。就像一篇认识流小说一样,这篇叙述性散文,整体都满盈着一种的确场景下的认识碎片,隐含着诸多的话语空间。

    四.地域景致,人文认知的心灵刻痕

    行走,是作家们的联合性情。好手走中发现、认知、感悟,似乎更是作家们对地域人文有认识的介入,这其中包括身体行为的介入体验和思想情感的舒展渗入渗出。那是一个写作者心灵的刻痕,它会间接映现事物的表象和外部对一个心灵迟钝的作家的思想镜像。

    女作家邓朝晖发在《湖南文学》第十期的《常德这座城》(外一篇),委实就是对八九十年代的常德城的的确复原。她以父母就业调动第一次到常德为切入点,写到了自身第一次进入的常德郊区与她栖身的那个小镇以及经常帮衬的澧县、临澧、石门等县城的异同点。这座城带给了她全新的猎奇也带给了她诸多的难堪,最终随着定居这座城后的点滴认识和体验,才真正走进了这座历史古城的人文外部,我不知道迷失传奇网站。并从心田里融入这座都会,认同了她的姣好和魅力。外一篇是《聊赠一枝春》,一组随笔式的短文,写的是绿豆皮、津市牛肉粉、前河的擂茶、北堤麻辣肉、老华北锅饺、麻辣藕一类的场地小吃。咀嚼这些小吃,其实更是在咀嚼澧县、津市、常德等地留生计记忆里的那段岁月,那段纯真的少女年华,那些醇厚的场地风情。

    王芳是一个很有才情也活得很诗意的作家。读她发在《南方文学》第十期的《两条河流之间的间隔》,就能洞悉到她心田的浪漫和人文情怀。在这篇作品里,她用挥洒恣意的笔墨,向我们讲述了沅江与辽河这两条地处南北、既具有母性的联合品德又有着迥然不同的异质属性的河流。从自身的生息之地沅江穿越大半个中国离开辽宁盘锦离开辽河,其实更是王芳的一次精力文明苦旅。辽河全新而目生的地域,给了一个南方男子全新的体验。辽河的山光水色,辽河的苍茫恢弘,辽河的岁月沧桑,辽河的风情习俗,辽河的现状真相,都给了一个南方男子心田壮大的振撼和冲击。从辽河回到沅江,才知道一度被渺视的沅江,也像辽河人渺视了辽河的母性之美一样,具有异样深沉的温厚醇美,异样的尊贵品德,异样的母性温度。这是一篇充满内省的行走文字,从天然到人文的行走与观察迟疑,让这篇散文具有了诗意而又理性的宏阔大气。看看失传。

    彭晓玲的散文与后期相比,很昭着的有了一个洗心革面的量变和进步。近些年,学会网通传奇。她像个女巫一样四处游走,每到一地都有她近乎巫性的洞见。假若说《青色浏阳河》还只是她在田园周围近间隔的徘徊,而她的“异乡记”系列散文,就越走越远了,远得就像她苦苦寻觅的那些异乡历史与记忆。

    《青色浏阳河》发在《湖南文学》第十期。跟随刘晓玲的背影,我们就能看到浏阳河的源头祷泉湖的深度和奥秘;就能看到和听到浏阳河境内那些已然消亡和正在倒塌的乡间祠堂的残迹和哀鸣;就能看见双江口杂草丛间大片大片的古庭院落的断墙残垣;就能看到何家湾渡口的撑船老头和满船的过渡人;就能看见浏阳河在浏阳境内末了的渡口柏加渡头的残落与孤寂。浏阳河,弯过了几道弯?这正是彭晓玲的人文诘问。

    然后,彭晓玲引领我们进入了一个远地。这就是她发在《散文》第一期的《异乡记——黄家坪村》。这是一个藏在大山褶皱里的村庄,这里虽然曾经是周穆王姬满征伐多数民族部落,也是抗战时期的太行山抗日遵循地,但随着打工浪潮的滔滔大水,这个被本地人引以为荣的古村落,最终根本上惟有一些小孩和老人留守此地,驻守着自身的家园。这个系列散文还有发在《芳草·潮》第一期的《人去村空·重庆》和《芳草·潮》第二期《人去村空》以及《绿洲》第四期的《异乡行》等篇章,这些作品都是彭晓玲采访拜谒空巢老人的专题系列,其中可洞见一个作家的社会担当和人文肚量。

    申瑞瑾这些年的散文创作,似乎更关注地域文明,这与她恒久生活在场地风情习俗特别浓烈的怀化不有关联。《云端上的溆浦花瑶》是她发在《散文百家》第六期的地域散文,她以走访拜谒的角度,向我们讲述了她亲历的几个花瑶村寨的人文现状。对比一下满怀。

    花瑶是瑶族的分支,因服饰绮丽多姿而得名。申瑞瑾给我们呈现的,是她的田园溆浦县盐井花瑶、芦茅坪花瑶、山背花瑶几个花瑶村寨的天然特征、族谱根脉、习俗习性和文明个性。“花瑶人不只能歌善舞,妇女更人人具有一手挑花绝活。花瑶挑花无需模具,只需一双慧眼和巧手,花草树木、走兽走兽、陈腐传说均能变为她们心上所想手上所挑。”非论从女人还是作家的视觉,行走在如此温婉的风情里,看着或密集或稀少地挂在大山上的云端里的一座座瑶寨,都是一种心灵的行走和穿越。在这样的一次行走拜谒中,她也读懂了花瑶人的心事,“云端上的花瑶,将不再是寂寂无闻的山民,外表的人走进来了,他们,也将走出大山。”这是一个作家对花瑶和花瑶人既理性客观又人道柔情的洞悉和探访。

    刘代兴在《光明日报》9月25日的《藏图乐》,是一篇对比无情味的散文。刘代兴从从都会地图介入他的抒写,写他行走北京、上海等地与一张本地地图的文明联系。每一张本地都会地图,都是那座都会的稀释,收藏一张都会地图,就是收藏一座都会的风采景致历史人文,就是收藏一座都会的姣好和精美。“凭着一张地图的引领,我们袒自若地穿越在这座都会的浪费与幽明处,与历史相约,与壮丽邂逅。”这就是刘代兴在他的行走进程中的一种文明心迹。

    侗族作家龙章辉的散文也很贯注对民族生态的描述。他发在《民族文学》第五期的散文《年华画布》,就是一幅颜色冶艳而又笔力飘逸的油画。湘黔古道上的多逸寨座落,尽管在年华的流变中已然萧瑟,失去了往日苗寨的人气微风华,但苗族坚韧的根脉却依然深扎在这个寨子的心田里。石头就是这个苗族的一个典范元素,“由于山高坡陡,险些所有房屋的地基,都是石头依山垒起来的。假若站在低处仰视,便可见一座座挺拔的石坎,把整个寨子都扛到天下去了。”石头组成了多逸寨永恒的生态异景,“石头上建房,石头上铺路,石头上耕田,石头上种菜,石头上看天,石头上做梦……”还有那古木参天的山岗,每一株古树,都富饶灵性和神性,一代代的苗人,就活在古树的审视中。石头和古树就是多逸寨的人脉气韵,就是这个正在被偏僻的苗寨赓续先祖、挽留苗寨生态遗风的坚韧符号,也是作者用深沉飘逸伤感的文字对一座苗寨历史的人文挽留和情感驻守。

    杨旭昉的《在高椅古村安步》(外三篇),发在《散文百家》第七期,是一组诗性的短章。他在这组作品里,用灵性的语词向我们展示了高椅古村和辰河、漫水、舞水几条河流的生态文明,稀释地抒写出一个地域的景致变化和内在律动,作者视觉与心灵的同步在场,引领我们生出诸多怀想。

    葛取兵似乎特别拿手对官方景致的文明探微,他的乡土散文,听说新版迷失传奇。有一种很是亲近的文明派生空间。《城春草木深》就是他发在《湖南文学》第十期的一篇写田园景致的乡土散文。他在这里写到了田园的红蓼、黄荆、紫苏三种药用植物。充满酒香的红蓼,是酿酒用的酒曲必需的一种主要原料,作者从这种挥发着醉态和酒意的植物身上,看到了田园众生的生活场,人生场,看到了一种民生形态。而透过黄荆的千古倩影,作者不只阐发了这种植物“黄荆条下出坏人”的家法警示气力,还穿越年华进入了远古的荆楚之地,向我们传达了荆与楚同属一个地名的文明渊源。同时,它还是用来笼盖被煮熟的黄豆催发黄豆生出诱人香味的最佳补助原料。紫苏既是一种调料又是一种泡茶的饮品还是一种祛热散寒的草药,它的醇香,就像我们日常生活中无处不在的一个磁场。这三种乡间物象,无不散收回人生的况味。

    苗族作家苗族石绍河这些年不绝在尽力于对土地的深情抒写。他的土地系列散文,都很接地气。发在《创作与评论》第八期的《土地四种》(之三),写了黄豆地、洋芋地、粽叶地、荞麦地四种农作物与土地的血脉关联。黄豆地,虽然种植黄豆,这是一种我们很是熟习的作物和食物,但由于“我”的田园竹溪土地少,黄豆只能跟包谷、洋芋沿途间种,这是对土地极度的珍惜和尊重;洋芋就是土豆,洋芋地在那个精神充裕的年代,给了竹溪人袪除饥馑的后顾之忧,也是竹溪人馈遗远地亲友最有土地醇厚品德的礼物;粽叶地,引发了作者诸多联想和慨叹,远到屈原和柳宗元等历代文人们与粽叶斗笠相关的诗词,以及干戈年代斗笠送红军的军民鱼水情结,近到竹溪人欺骗这种物产成为发家致富的资源上风这一当下实际;荞麦地一篇,写尽了荞麦的养生与要用功效,写尽了荞麦花与蜂蝶之间的妩媚妖娆。四篇与土地紧密亲密协调在沿途的植物散文,写透了竹溪土地的不异性格和性情。

    石绍河另一篇发在《散文百家》第五期的散文《古樟不知日月长》,以一棵老樟树入笔,挥发一个个好久岁月的人情往事。老樟树不只历经了一场场天然灾荒,还见证了从唐朝中期到今世的一个个时代烟云,作品具有较丰厚的人文底蕴。

    甘建华的散文对比贯注写实,这与他多年处置记者就业不无影响。《东南军事文学》第五期公告的《老茫崖》,是他西部行走的一篇带有浓烈纪实颜色的作品。老茫崖是青海油田历史上第一个集勘探开发、科研分娩、生活后勤于一体的石油基地,也是柴达木盆地第一个新兴石油工业都会,一座开辟者的都会。作者以行走与叙述的角度,为我们讲述了在柴达木盆地具有标识性意义的老茫崖的原初和变化。岁月的点滴,年华的流变,在甘建华的笔下,似乎再次复原了这座开辟者之城在最早的建造阶段那种“帐篷城”的宏伟景象,“明朗山”上一个个建造者的背影,事实上迷失传奇手机版。“自流井”里沉淀的第一代柴达木石油人的抵家爱情和生命悲歌,“开特米里克”那些叫人迷路的山梁上的三支晚期勘探队伍疲乏而又刚毅的脚步声,“茫崖大坂”左侧千年不化的祁曼塔格雪峰和左边一马平地的漫漫黄沙,以及世界上海拔最高的原油热泵站大乌斯,因输油新管线改扩建而被撤销的茫崖热泵站地老天荒的无边寂寞。这些被甘建华深情的文字重新复原在我们眼前的“老茫崖”辽阔的地域和纵深的记忆,为我们活生生地展示出达柴达木盆地一座石油城的历史真相,给了我们一种振撼的气力。

    发在《湖南文学》第二期的散文《在株洲相遇一群读书种子》,又以另一种视觉让我们看到了甘建华对外乡文明人物和文明底蕴的钟情。在这篇散文里,他向我们展示了株洲这座工业都会的另一面,那就是生活在株洲或从株洲走进来的一大批现当代文明名流,他们的生计,无疑又给株洲增添了更多的魅力。

    管弦的文字不失女性的温婉优美,她有一篇被《散文.外洋版》第二期转载的散文《药草芳香》,写得很奇异精巧。她一共写了四中药草,每一种药草不惟有一个或婉约或奇特的名字,还隐含着一段不为人知的传奇。“吐气若兰”是写兰草的,却引出了一个书生与一个叫兰草的姑娘凄美的爱情传说。如怜悯人的眼泪一样明亮雅洁的兰草,成了我们预示一私人高洁纯净品德的纯洁之物;还有一种草药叫“徐长卿”,其来源是,一次李世民外出打猎被蛇咬伤,御医们用了许多设施都不收效,唐明皇就开金口张榜公布,谁能治好他的伤就招其进宫。听说超变迷失传奇。其后一个叫徐长卿的官方医生采药路过,斗胆揭榜,用“蛇痢草”治好了唐明皇的蛇伤。从此,这种药草就被唐明皇以其名字御封为“徐长卿”。这种药草的另一个功效就是其根须还散收回一种奇异的香味,戴在身上能镇静自若而被奉为神物,也被喻为人的一种品德,富饶深远的人文内含。还有“刘寄奴,“益母草”两种药草,其根须都深扎在历史的厚土里。“刘寄奴”是南北朝时期宋武帝刘裕的乳名,刘宋开国之君,由于他在带兵打仗时用一种不着名的草药治好了将士们的伤,将士们就用刘裕的乳名“刘寄奴”为那药草取了这样一个药名,以依靠对这个其后成了皇帝的拯救仇人的感恩之情。“益母草”则内含了一个逆子为母亲治病遍寻药草的孝道传奇。四种药草,被管弦赋予了很是人格化哲学化的人文意味。

    文紫湘发在《湖南文学》第十二期的《阳明山:光泽涌入》,向我们掀开了一部有关阳明山历史人文的浑厚长卷。由一座佛教名山切入,作者味同嚼蜡带出了一桩桩一件件与阳明山有着井井有条关联或文明气脉的人和事,周敦颐,王阳明,元结,柳宗元以及明朝第四代南渭王将“阳和山”改名为“阳明山”的历史渊源联系,都予以了纵深的挖掘,其叙述的焦点却永远都围绕着阳明山这座具有壮大的宗教气场的精力洼地。宏阔的历史场景,密集的文明事件,幽静的人文探源,构筑了这篇散文多元的承载内在和艺术品性。

    五.放眼历史,私人视觉的团体记忆

    湖南的历史文明可谓阡陌纵横,仅一个湖湘文明体系,其中的诡秘深远就足够我们寻觅景仰了。

    2015年的湖南散文,介入文明历史的写作者虽然不多,但都有其重量和影响。散文家王开林依然坚守着他对历史文明散文随笔的尾随,每年都要在全国各地报刊公告有数文明随笔,从中不难感知到一个学者型作家丰厚的学养。奉荣梅、吴昕孺、马笑泉、冯六一等,在2015年也很贯注对文明历史的抒写,且都有所成绩。

    马笑泉发在《湖南文学》第一期的《复原廖耀湘》,以叙述的腔调,从容的笔触,为我们讲述了一个并非为大众所熟知的近代名将廖耀辉的传奇人生。诞生邵阳一个农家的廖耀湘,自幼就显映现天性般的基因,平生初出茅庐,在抗战时代先后率军取得了昆仑关大捷、胡康河谷大捷、索卡道会战大捷、缅北反攻战终极胜利,可谓战功卓著。可有关他的人生之路,世人却知之甚少。马笑泉在这篇散文里,为我们拨开了年华的层层迷雾,借助详实的史料,将一个名将四分五裂的生活踪迹和人生旅程举行了理性客观细微的链接和重组,将一个被时势和年华遮盖的名将的人生真相复原在我们眼前。纪实性的叙事组织,小说化的叙述节拍,却又不失散文叙述的限定、客观,不失散文的每一个情节细节的细微的确,具有田野拜谒式的历史的确性和考证力度。

    奉荣梅近几年不绝专注于历史文明散文创作。《山花》第十一期和《中国作家》第十二期分袂公告了她的《王阳明,客行长沙道》和《贾谊,万古惟留楚客悲》。这两篇历史文明散文,将王阳明和贾谊两个湖湘文明代表人物人生中一些最紧要文明事件和文明成就,为读者作了客观辩证而又经得起考证的学术梳理和人文论述。发在《中国作家》第十二期的万余字历史散文《贾谊,万古惟留楚客悲》,在抒写中,奉荣梅显然一经把历史文明事件与历史文明的感悟举行了文明生理上的协调,写得加倍挥洒天然和幼稚。她从满腹才学的贾谊在洛阳为文为政的邪气和能力与被贬的命运,写到贾谊在长沙的生活足迹,再写到被贬到吴姓长沙国做没有实权的太傅,辅佐长沙国吴王,完成自身的政治心愿的人生全进程,让我们对贾谊在长沙的背影有了一个对比显露的认知。迷失版本。在写作视觉上,由于切入了作者行走的主线,从洛阳到湖湘境内对贾谊踪迹的寻觅考证,都介入了作者的在场,抒写上拉开了时空间隔,是以有了更多现场的感觉和辨识,有了更多情绪的传扬。虽然依然连结了她对历史文明精密考证的特性,但在对文明历史的认同上,又超越了考辩的思想,使得作品更多了一些灵动和地步。

    吴昕孺是个不折不扣的书生,他的历史文明散文,总是散收回一缕儒雅的气韵。《一张纸的前世今生》,是一篇对比有影响的文明散文,被《美文》第一期公告后,又被《散文选刊》第四期转载,并分袂膺选《中国散文年会精选》《中国最美的散文》。这篇散文写得挥洒诗意,从我们常用的纸这种文明精神,作者任由想象力行游飞行,将它与蔡伦造纸,看看新版迷失传奇。唐代纸业的高雅壮丽,薛涛写在她自制的粉红薛涛笺上的凄美诗歌和爱情等等文明元素,以诗性的腔调予以了性格的表达,文字婉约,感情绵密,内在丰沛,给人清爽考究的审美愉悦。

    《终于到了石鼓书院》是吴昕孺发在《散文选刊》原创版第二期的作品。在石鼓书院,作者引领我们见识了这座文明道场的文脉气韵,洞悉了南宋理学大师朱熹撰写《石鼓书院记》和韩愈的《题合江亭寄刺史邹君》两篇传世诗文中的天然景致与文明精要。作者在场的感悟,将时空拉得悠长悠远,又将一种文明精力拉回到我们的心田。湖湘文明的头绪精华,就这样在作者知性的抒写中污染着我们的心灵。

    发在《西藏文学》第二期的《布达拉宫》,不只是吴昕孺行走西藏寻觅佛家历史根脉的一场精力洗礼,也是阅读者的一次精力跋涉和心灵朝拜。

    杨戈平的一段历史文明抒写,却是一个近代女作家的爱情苦旅。发在《湖南文学》第八期的《情为何物》,写的是女作家白薇的爱情传奇和爱情喜剧。在中国近代文学史上,作为女作家的白薇,是有一定位置的,但知道她的人却并不多。童养媳出身的白薇,不只尝尽了童年和少年的苦难,纵然逃婚离家受了教育并到了日本,也没有解脱新的苦难。所不同的是,后者是一种比身材更锋利的精力折磨,由于她在日本痴狂地爱上了一个来自中国福建、刚刚失恋的男人。虽然两人也有过甜美的爱情,但那个男人却由于不绝难以忘怀初恋女友,而一次次在白薇苦苦尾随他痴爱他的时候逃离失踪。多病的白薇,心田同古装满纯真的柔情,她那比白蔷薇还要清白姣好的爱,使她一次次原宥原谅了这个男人,却又一次次反复着被自身爱恋的男人?弃遗忘的撕疼爱痛,最终才看淡了爱情,远去新疆,单身终老。这是一段令人断肠的爱情挽歌,杨戈平用他蕴涵情感的叙述,为我们复原了一个今世女作家凄苦凄美的人生侧影。

    冯六一发在《百花洲》第四期的《暗影录》,用保守的叙述组织,为我们展示了岳阳洞庭湖境内那场缠绕“湘北会战”而定格在中国近代历史中的伤痛往事和喜剧。作者用纪实化的叙述笔调,记实了冯氏家族自明代以来的兴衰起落,尤其是抗日干戈中,“我”的一个个亲人和老百姓“跑日本,躲兵灾”,四处逃难的流离生活境遇,记实了侮辱、杀害老百姓的一个个事件和场景。这段由血腥的干戈制造的冗长苦难,不只给亲历者留下了沉痛的生理暗影,也成了历史岁月一道挥之不去的阴霾。

    六.散文专著,各有所长的创作态势

    中国的文学图书出版数量,似乎不绝在日新月异,其中的散文随笔集,仅次于长篇小说出版阵容。湖南的散文作家也和其他省市一样,迷失版本是什么意思。散文随笔专著,也成了2015年湖南文学创作收获的一大亮点。

    王开林每年除了在全国报刊公告数以百计的散文随笔,还总有新著出版。2015年,他在四川文艺出版社出版了《战国九局》,在专制与建造出版社第三次再版了《敢为天下先——纵横天下湖南人》。在时下散文专著在图书市场不绝处于秋风萧瑟形态的难堪处境下,王开林的历史散文随笔却依然红火抢手,这不能不让我们看到一个作家的创作实力和在读者心中的位置。

    谢宗玉的散文集《涂满阳光的村事》,在湖南少儿出版社出版。这是谢宗玉的第一部儿童文学著作,这本散文集收录了他回忆童年生活的点点滴滴记忆片段,密集富强的记忆镜像,天真无邪的叙事抒情,散射宽阔的生活场景,让读者感遭到他复原往事记实往昔架构文字的不俗笔力和功力。其中,有四篇作品膺选中小学语文课本,有二十多篇膺选中小学学生读本和中考高考试卷或模仿试卷的今世文阅读,还有四十多篇膺选各种版本的中国年度卓绝作品选。

    李健在团结出版社出版了散文集《我在你深处游走》。在这本散文集里,李健以一个个散文篇章,呈现了他尚自在、尚天性,反管理、反矫饰、反改造的某种精力特质和审美风趣。来自梅山的印记,在他眼里是不应被改造的,新版迷失传奇。那是他苦守的精力地基。他的有数灵感来源于梅山,来源于广袤的乡村大地。都会于他,是身体歇息的必要,而不是文字的支点,更不是精力的支点。所以,对都会的感觉,对今世文明的感觉,他都发扬得对比飘忽、迷离和犹疑。那些让灵魂起舞的文字,总以其高尚而不自在、诚笃与真挚的高度让人记忆深远。

    甘建华在中国文史出版社出版了《柴达木文事》,这本书是青藏高原有史以来第一部文史笔记,其中记叙了青藏高原地域境内的海西、石油、军绿、西部等各周围各个名家名流的人生片段以及文明艺术事件。这本文史随笔集,材料详实厚实,文笔冗长简便,具有较好的阅读价值和保藏价值。

    谈雅丽是个颇有才情的女诗人,这些年的散文也是风生水起,收获较丰。她在长江文艺出版社出版的《沅水第三条河流》,是湖南省重点搀扶帮助作品,是她这些年散文创作的收获展示。生活、就业在常德的谈雅丽,虽然对与之贴近的沅水和洞庭湖,有着一种湿润温润的情结。在这本散文集里,她用大批的篇什承载了自身行走游历沅水、洞庭湖境内各个城镇村舍的天然景物和人文地步的点滴心迹,也写到了一个女人与世俗生活的种种不期而遇和性情过往。文字中透出的温甜,叙写中彰显的寻思,都濡染着一个女性写作者母性的考究和温情。

    范波的散文带有昭着的职业特征,他是湖南播送电视台的一名主任记者,采访出游行是他分外的职责。是以,他在昆仑出版社出版的散文集《走玩湘西》,就具有了这种鲜明的特质。作品以大湘西为支点,其中触及了大湘西境内的人文地舆,历史文明,民族风情。一座古建筑,一座老桥,一口古井,一片山光,一片水色,都被他以纪实的角度和速写的笔墨,渲染得扣人心弦,令人神往,真不愧是一部身心在场的“行走文学”范本。

    魏佳敏的长篇散文《怀素:一个醉僧的狂草人生》,被湖南文艺出版社出版。跟谈雅丽一样,这也是一部湖南省重点搀扶帮助作品。作者用婉约诗性的语境,向读者讲述了一个毕生苦闷夷由而又狂放不羁的艺术天性、狂草鬼才怀素。尽管有存眷素的史料甚少,生卒也尚无定论,但魏佳敏却尝试了一种全新的抒写,他以一个个短章的文本组织,将怀素的生卒、参禅、求学、习艺、游历、悟道、成“佛”,逐一推动,又从一个当代人的视觉,多维地审视梳理了其时那段历史真相,为永州找回属于自身的文明自信和精力内核注入了强韧的生计空间,既具有了历史考证意义又彰显出与实际对接的文明生机。

    《琢玉手记》是陈南玉、刘志勇团结的一部教育随笔著作.由黄河出版社出版。这本书网络了两位中学西席近二十年的就业经验,分为四个部门:人文存眷,相比看迷失版本秒怪bug漏洞。源于细节;着眼微观,落笔细处;玉的琢炼,水的舞蹈;快乐练习,创新出彩。书中所写案例的确活络,有可读性,也很有满堂指导性和可操作性,还有一定的文学性,是一本值得一读的泛散文随笔定位上的教育文明笔记。

    龙玉纯的散文集《我是一匹来自远方的狼》,由天津国民出版社。作者龙玉纯具有一段较长的军人生活体验。这部军旅散文共精选网络了作者近几年来在国际外各类报刊上公告的几十篇作品,共分为五辑。作者用深情的笔墨再现了自身作为军人在和闰年代的别样情怀和远在军营的思乡之情,以及两地相思的爱情和战友之间亲如兄弟的特殊情意。

    冷凝的分析散文集《生命的河流》,由团结出版社出版。这本集子共分为七辑,题材广泛,形式庞杂,既支出了作者对山水天然景致的记叙和感悟,也有对乡村故乡的深情记忆。还有对社会人生体验和认知和看待写作的个别研究以及对文学作品的阅读感受。作者文笔和情思精致婉转,颇见性情,具有女性作家的优美品性。

    此外,还有翁新华的《沈浪多病不胜衣:翁新华自全集》,由北京中国出版团体所辖今世出版社出版;邓小红的散文集《月牙秋千》,黄河出版社出版;戴新武的长篇非虚拟作品《心若有梦,你就去追》,团结出版社出版;李璞珊的散文集《云卷云舒》,团结出版社出版。当然,非论是这里评述的单篇散文还是散文集,都还不能完全代表湖南散文的周至收获,由于还有部门作者没有发来他们的单篇作品或作品集,只发来了目录。例如:潘倔强的《糜鹿,生命的册页》,发《大观?东京文学》第八期,转载在《散文外洋版》第六期;蔡勋建的《把你的火送到止境》发《北京文学》第十期,《那个夏日》发《外洋文摘.文学》第十二期;刘祖保的《一条河流的沧桑》,发《湖南文学》第八期;李新文的《女人船》发《湖南文学》第八期;张社育的《晓来谁染眼桥》发《湖南文学》第八期;李年明的《年味》发《湖南文学》第九期;李程度的《画爹》发《湖南文学》第九期;李兵书的散《由于独行》发《湖南文学》第九期;周志国的《睡在稻草上》发《湖南文学》第九期;徐辉的《隐匿的村庄》,发《黄河文学》第六期;李婷的巜浪漫石桥飞》发《外洋文摘.文学》第三期;李燕辉的《一个唱夜歌的人》发《外洋文摘.文学》第一期,《小竹篮》发《散文选刊.下》第九期,《辞行》发《散文选刊.下》第十一期;王茹华的《响在心里的骨碌声》,发《散文选刊.下》第三期,《一顶草帽的忧伤》,发《外洋文摘.文学》第六期;张凭栏的《五月的阳光》发《散文选刊.下》第六期,对失明者、失声者满怀同情。《随意写故乡》发《散文选刊.下》第十一期;王良庆的《我的华容河》发《散文选刊.下》第三期,《洞庭色谱》发《散文选刊.下》第七期;黎执龙的《湄》发《散文选刊.下》第五期;陈有红的散《绿色的记忆》发《散文选刊.下》第六期;熊燕的《花开花又谢》发《散文诗》第七期。

    对没有发来散文或散文集的作者造成的遗珠之憾,一经无法填充,只能等待下一年再分享他们的创作收获了。湖南散文能变成即日这样的景观和阵容,是湖南散文湘军的肯定趋向和更大的前景预示。


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    作者:家庭发展研究会 来源:铁石画室
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