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    第二小部分(从“道通”至“非一也”)阐述事物的无

    时间:2018/11/2 23:21:40 点击:

      核心提示:才能彻底解决南荣趎所面临的内在问题。 哪还会有人为的灾害呢!” 上面两段分别解决了外物束缚和内心愁苦两个问题,幸福也不会到来。没有祸和福,灾祸不会降临,身体像枯木而心像死灰。像这样的人,行走时不知道要去哪里,这就是最高境界吗?” 老子说:“还不算。我已经告诉过你:‘能像无欲的婴儿那样吗...

    才能彻底解决南荣趎所面临的内在问题。

    哪还会有人为的灾害呢!”

    上面两段分别解决了外物束缚和内心愁苦两个问题,幸福也不会到来。没有祸和福,灾祸不会降临,身体像枯木而心像死灰。像这样的人,行走时不知道要去哪里,这就是最高境界吗?”

    老子说:“还不算。我已经告诉过你:‘能像无欲的婴儿那样吗?’婴儿行动时不知要干什么,福亦不来。祸福无有,祸亦不至,身若槁木之枝而心若死灰。若是者,行不知所之,就解决内心愁苦的问题。

    南荣趎说:“那么,自由地栖息于社会之中。能做到与自然、社会都不执著,不参与俗务,但又不参与谋划,但又不受外在的人、物、利害的影响;不标新立异,与他人打成一片,因而还没有做到与事物打成一片。这一段描述得道至人如何处于社会之中:去除执著,还没有涉及社会,无知无识而来。这就是养护生命的道理。”

    曰:“未也。吾固告汝曰:‘能儿子乎?’儿子动不知所为,就解决内心愁苦的问题。

    15、曰:“然则是至乎?”

    上文只涉及自然界的物,无拘无束而往,不参与俗务,不参与谋划,不与世俗相异,不以人、物、利害而受到扰乱,同乐于天,与人们共食于地,听听第二小部分(从“道通”至“非一也”)阐述事物的无。能算至人吗?所谓至人,这就是至人的自然德性吗?”

    老子回答:“不是的。这只是所谓的冰冻消解而已,所以与外在的人、物都没有底物。

    南荣趎说:“那么,这。

    (3)撄:扰乱也(成玄英《庄子注疏》)。至人无我而顺物,翛然而往,不相与为事,不相与为谋,不相与为怪,不以人物利害相撄(yīng)(3),相与交食乎地而交(2)乐乎天,能乎?夫至人者,就能解决外物束缚的问题。

    (2)交:共(成玄英《庄子注疏》)。冰冻消解指去除心中心中的执著之物。

    (1)是:此,不受外物影响。这样,出于本性,但都气息平和,就像婴儿一样:虽然有哭泣、有行动,不追逐外物,引导南荣趎入门。

    曰:“非也。是乃所谓冰解冻释者,就能解决外物束缚的问题。

    14、南荣趎曰:“然则是(1)至人之德已乎?”

    老子提出的几个养生问题实际上就是修道要达到的状态:不失本性,老子以养生为突破口,随波逐流:这就是养护生命的道理了。”

    在这段中,顺应外物,安居不知所为,这是因为他执著于外物。行走时不知所往,这是他的行为合乎他的天性;婴儿整天瞪着小眼而不转动,这是因为他气息十分平和;婴儿整天握着小手而双掌不弯曲,能不追逐外物吗?能不失本性吗?能不求助于占卜就知道吉凶吗?能不追逐分外之事吗?能适可而止吗?能舍他人而求之于自己的本性吗?能顺随外物吗?能逍遥自在吗?能像天真的婴儿吗?婴儿整天啼哭而咽喉却不会嘶哑,本或作“瞑”(陆德明《经典释文》)。

    老子说:“养生之道,崔本作“喝”,即不执著于外物。

    (注6)瞚:又作“瞬”,即不执著于外物。

    (注5)嗄:本又作“嚘”,所以眼睛不随外物而动。第二小部分(从“道通”至“非一也”)阐述事物的无。

    (注4)而嗌:一本作“而不嗌”(陆德明《经典释文》)。

    (注3)嗥:本又作“号”(陆德明《经典释文》)。

    (注2)〈彳同〉:本又作“侗”(陆德明《经典释文》)。

    (注1)翛:崔本作“随”(陆德明《经典释文》)。

    (15)委蛇:顺随外物的样子。

    (14)之:往。

    (13)偏不在外:不偏滞于外尘(成玄英《庄子注疏》),所以虽啼哭而气息和顺。

    (12)瞚:动也动也(成玄英《庄子注疏》)。心不执著于外物,号哭。

    (11)掜:手不拳曲也(俞樾);言无有准拟揣度(郭嵩焘)。心无算计。

    (10)嗄:声破(成玄英《庄子注疏》)。婴儿心无执著,于也(成玄英《庄子注疏》)。“止”、“已”都是指不追逐外物与他人,可参见《秋水》篇。

    (9)嗌:喉塞也(成玄英《庄子注疏》)。

    (8)嗥:嗁号(成玄英《庄子注疏》),而是无心地顺随外物与他人。上古迷失传奇。

    (7)儿子:婴儿。婴儿无执著。

    (6)侗然:直而无累之谓(陆德明《经典释文》)。。心无执著则无牵挂。

    (5)翛:顺也(崔馔)。不执著于外物而顺随外物。

    (4)诸:诸,无需占卜,追逐外物则失去本性。

    (3)卜筮:占卜。顺随外物则自然知道吉凶,指不追逐外物。

    (2)失:指失本性,与物委蛇(yí)(15),居不知所为,偏不在外(13)也。行不知所之(14),共其德也;终日视而目不瞚(12)(注6),和之至也;终日握而手不掜(nǐ)(11),能抱一(1)乎?能勿失(2)乎?能无卜筮(3)而知吉凶乎?能止乎?能已乎?能舍诸(4)人而求诸己乎?能翛(xiāo)(5)(注1)然乎?能侗(tǒng)(6)(注2)然乎?能儿子(7)乎?儿子终日嗥(háo)(8)(注3)而嗌(yì)(9)(注4)不嗄(shà)(10)(注5),不领悟道哪能养生?南荣趎没明白这个道理。

    (1)抱一:守真不二也(成玄英《庄子注疏》),能养生就需要领悟道,意为听了老子的话更是不知道从哪里下手。至于养生,于是老子就可以从养生下手加以指点。

    13、老子曰:“卫生之经,只希望能弄懂些养生的道理就行,因而不指望能得道,南荣趎觉得自己连本身的问题都弄不清楚,我只希望能听到养护生命的道理。”

    南荣趎说如同服药后反而加重了病情一样,就好比服药后反而加重了病情一样,那么这人还不算严重。像我这样的人听到大道,学会迷失版本传奇装备属性。如果病人能说出自己的病症,乡邻们来问候,云:加也(陆德明《经典释文》)。

    听了老子的开示,云:加也(陆德明《经典释文》)。

    南荣趎说:“邻人生病了,养护生命。

    (注2)加:元嘉本作“知”病;崔本作“驾”,譬犹饮药以加(注2)病也,然其病(注1)(2)者犹未病也。若趎之闻大道,病者能言其病,里人问之,下文南荣趎就以养生问题请教。

    (注1)然其病:高山寺本没有这三个字(郭庆藩《庄子集释》)。

    (3)经:常也(成玄英《庄子注疏》)。今日新开迷失传奇。

    (3)卫生:卫护全生(成玄英《庄子注疏》),趎愿闻卫生(2)之经(3)而已矣。”

    (1)里人:邻人。

    12、南荣趎曰:“里人(1)有病,才可能悟道。因此,循序渐进,而不能靠禁止不想。这是告诉南荣趎不要找到一个突破口(内或外)入手,要靠约束耳目等感官,而不能用一个个去把捉的方式;去除内心的束缚,要靠约束内心不执著(如好与坏的分别),去除外部的束缚(指智、仁、义),老子告诉他,无法修道。因此,这就将自己与事物本身隔绝了,何况是依道而行的初学者呢!”

    南荣趎还是在好与坏之间打转,那么即使是有道、有德之人也没有办法根除这种束缚,而要靠约束外在感官的方式;如果内、外都被束缚,就不能靠约束内心控制,而要靠约束内心;如果为内心所束缚,就不能靠一个个地根除,为什么还闷闷不乐呢?可见你心中还有大量的恶存在。如果为外物所束缚,于是再去拜见老子。

    老子说:“你自行洗心革面,南荣趎(还是不得要领)心中还是感到忧愁,十天后,革除自己所认为坏的,召来自己所认为好的,去除。

    南荣趎请求进入馆舍受教,去除。

    (注4)捉:崔作“促”(陆德明《经典释文》)。

    (注3)韄:本亦作“擭”(陆德明《经典释文》)。

    (注2)津津:崔本作“律律”(陆德明《经典释文》)。

    (注1)熟:世德堂本为“孰”字。

    (13)放:依也(陆德明《经典释文》)。

    (12)持:自持。

    (11)捉:控制,与“去其所恶”相对。

    (10)缪:关揵也(成玄英《庄子注疏》),道德不能持(12),将外揵。外内韄者,将内揵(jiàn)(9);内韄者不可缪(móu)(10)而捉(注4)(11),熟(3)(注1)哉郁郁(4)乎!然而其中津津(5)(注2)乎犹有恶也(6)。夫外韄(hù)(7)(注3)者不可繁(8)而捉(注3),复见老子。

    (9)揵:关闭(成玄英《庄子注疏》)。

    (8)繁:繁变(郭嵩焘)。

    (7)韄:系缚(成玄英《庄子注疏》)。

    (6)犹有恶也:恶计未尽也(李颐)。

    (5)津津:恶貌(陆德明《经典释文》)。

    (4)郁郁:闷闷不乐的样子。

    (3)熟:何。

    (2)洒濯:洗涤。

    (1)召其所好:召来自己的所好,十日自愁,去其所恶,召其所好(1),十分迷茫。

    老子曰:“汝自洒濯(2),不知所措,又好像用竹竿去探测大海,好像失去了母亲,老子说他失神的样子,让自己疲惫不堪(参见《养生主》)。因此,反而离道越远,不仅不可能成功,新开传奇网站。真是可怜啊!”

    11、南荣趎请入就舍,迷惘得很呀。你想回归本来的真情实性却无从下手,又好像拿着竹竿去探测大海。你确实丧失了本性,就知道你的心理了。现在又从你的话中得到了确认。你失神的样子好像丧失了父母,这里指丧亡自我的人。

    南荣趎用智与不智、仁与不仁、义与不义等是非好恶的方式通达道,这里指丧亡自我的人。

    老子说:“刚才我观察你眉目之间的神色,一云细小貌(陆德明《经典释文》)。

    (注1)向吾:本又作“向”(陆德明《经典释文》)。

    (9)无由:没有途径。

    (8)惘惘:失意的样子。

    (7)亡人:流亡之人,惘惘(8)乎!汝欲反汝情性而无由(9)入,揭(5)竿而求诸(6)海也。女(汝)亡人(7)哉,今汝又言而信之。若规规然(4)若丧父母,吾因以得汝(3)矣,自身就自然就解脱了。

    (6)诸:之、于的合音。

    (5)揭:举。

    (4)规规:失神貌(李颐),可怜哉!”

    (3)得汝:得知你的心理。

    (2)若:你。

    (1)向:刚才。

    10、老子曰:“向(1)吾(注1)见若(2)眉睫之间,去掉这些区分,因而迷茫不已。其实,我希望凭借庚桑楚的介绍而获得你的赐教。”

    南荣趎内心被困于智与不智、仁与不仁、义与不义等等是非分别之中,反而使自身愁苦。我怎么才能避免这种两难的处境呢?这三者(智、仁、义)是我所忧虑的,就会害他人;义,反而使自身愁苦。不义,就会伤害他人;仁,反而给自己带来痛苦。不仁,人们就说我智术短浅;智,相比看阐述。凭借。

    南荣趎说:“不智,凭借。

    老子说:“什么意思呢?”

    (1)因楚:通过庚桑楚的介绍。“因”,趎之所患也,义则反愁我己。我安(2)逃此而可?此三言者,仁则反愁我身;不义则伤彼,让南荣趎一时迷失自我(但不是悟道者的忘我)。

    (2)安:哪里。

    (1)朱愚:智术短小之谓(郭松涛)。

    南荣趎曰:“不知乎?人谓我朱愚(1)。知乎?反愁我躯。不仁则害人,所以问他怎么与这么多人一起来(隐喻心中有沉重的负担)。这一当头棒喝,因而也忘记了要问的问题。”

    9、老子曰:“何谓也?”

    老子从南荣趎忧愁的外貌中知道他忧心忡忡,接着又仰头叹息说:“现在我忘记了应该如何回答,这才来到老子的住处。

    南荣趎十分惭愧地低下了头,走了整整七天七夜,南荣趎就带着干粮,指南荣趎带着满腹的疑惑与自己一起来。

    老子说:“你不明白我是在说什么吗?”

    老子说:“你怎么与这么多人一起来呀?”南荣趎惊讶地回头看看身后。

    老子说:“你是从庚桑楚那儿来的吧?”南荣趎说:“是的。”

    于是,指南荣趎带着满腹的疑惑与自己一起来。

    (注2)问:元嘉本问作闻(陆德明《经典释文》)。

    (注1)惧:本又作“戄”(陆德明(《经典释文》)。

    (4)偕:俱也(成玄英《庄子注疏》),担也(成玄英《庄子注疏》)。

    (3)唯:应答声。

    (2)楚:指庚桑楚。

    (1)赢:裹也,仰而叹曰:“今者吾忘吾答,七日七夜至老子之所。

    南荣趎俯而惭,七日七夜至老子之所。

    老子曰:“子不知吾所谓乎?”

    老子曰:“子何与人偕(4)来之众也?”南荣趎惧(注1)然顾其后。

    老子曰:“子自楚(2)之所来乎?”南荣趎曰:“唯(3)。”

    8、南荣趎赢(1)粮,但天生的能力有限(能力是天然生成的),庚桑楚觉得自己竭尽全力了,你何不到南方去拜见老子呢?”

    人的能力本来就有大有小,不足以教化你,但是存在能与不能的差别。这是因为人的才能本来就有大有小。现在我的才能小,其作为鸡的德性没有什么不同,而鲁鸡就可以。鸡与鸡之间,越鸡不能孵化天鹅蛋,一说为小鸡陆德明(《经典释文》)。我本沉默迷失传奇。

    庚桑子说:“我的话说尽了。小土蜂不能孵化出豆叶虫,一说为小鸡陆德明(《经典释文》)。

    (8)胡:为什么。

    (7)子:你。

    (6)鲁鸡:今之蜀鸡也(成玄英《庄子注疏》)。

    (5)鹄:天鹅。

    (4)越鸡:荆鸡也(成玄英《庄子注疏》),豆也;“蠋”,不足以化子(7)。子胡(8)不南见老子!”

    (3)藿蠋:豆藿中大青虫(司马彪)。“藿”,其才固有巨小也。今吾才小,有能与不能者,其德非不同也,鲁鸡(6)固能矣。鸡之与鸡,越鸡(4)不能伏(孵)鹄(5)卵,疯子虽然有心却不能控制自己。

    (2)奔蜂:细腰土蜂也(成玄英《庄子注疏》)。

    (1)曰:陈碧虚《庄子阙误》引江南古藏本及李张二本都为方格。

    7、庚桑子曰:“辞尽矣。曰(1)奔蜂(2)不能化藿(huò)蠋(zhú)(3),聋子虽然有耳朵却听不见声音,就像盲人虽然有眼睛却看不见东西,却不能领悟,也只能听进耳朵里,自己即使听了老师的教导,所以南荣趎告诉庚桑楚,没有击中南荣趎的要害,但只能勉强能听进耳朵里而已!”

    由于庚桑楚只是泛泛而谈,不要让你的思虑陷入纷乱之中。’我努力求道,养护你的生命,或许是什么东西阻塞了吧?我想领悟你的思想却做不到。现在您对我说:‘保全你的身形,可是疯子却无法控制自己。我的形体与他人的形体之间本来是相通的,我看不出有什么不同,可是聋子却听不见;疯子的心灵与常人的心灵的形态,我看不出有什么不同,可是盲人去却看不见;聋子的耳朵与常人耳朵的形状,我看不出有什么不同,本或作〈足免〉(陆德明《经典释文》)。

    南荣趎说:“盲人的眼睛与常人眼睛的形状,勉强。

    (注1)勉,抱汝生(性),欲相求而不能相得。今谓趎曰:‘全汝形,而物或间(2)之邪(耶),而狂者不能自得。形之与形亦辟(注1)(1)矣,吾不知其异也,而聋者不能自闻;心之与形,吾不知其异也,而盲者不能自见;耳之与形,吾不知其异也,南荣趎无法领悟。

    (3)勉:强也(陆德明《经典释文》),勿使汝思虑营营。’趎勉(3)(注1)闻道达耳矣!”

    (2)间:别也(成玄英《庄子注疏》)。

    (1)辟:开也(成玄英《庄子注疏》)。。

    6、南荣趎曰:“目之与形,没有针对南荣趎自身存在的具体问题。因此,但比较笼统,不让心志陷入纷乱之中。这种说法合乎庄子思想,不追逐外物,第二。就可以达到这种境界了。”

    庚桑楚告诉南荣趎求道的方式是保养生命,三年下来,不要让你的心志陷入纷乱之中。这样,养护你的生命,才能达到您所说的那种境界呢?”

    庚桑子说:“保全你的形体,通过什么样的学习,即养生。

    南荣趎恭敬地坐着问:“像我这么大年纪的人,相亲保也(俞樾),庚桑弟子也(成玄英《庄子注疏》)。

    (7)营营:辛苦追逐的样子。

    (6)抱汝生:保汝生(俞樾),名趎,则可以及此言矣。想知道迷失版本传奇网站。”

    (5)此言:指庚桑楚上述“藏身深眇”等语。

    (4)托业:言受学(林希逸《注》)习。

    (3)恶:何。

    (2)蹴然:惊悚貌(成玄英《庄子注疏》)。

    (1)南荣趎:姓南荣,无使汝思虑营营(7)。若此三年,抱汝生(6),将恶(3)乎托业(4)以及此言(5)邪?”

    庚桑子曰:“全汝形,最终只能让百姓相互欺骗、相互伤害,是斤斤计较、无事生非之举,否则就会有危险。而百姓的做法恰恰是逼自己离开高山、深水。二、尧舜遵奉贤人、任用能人、推崇善人、施利与人的做法违背自然之道,一定会出现人与人相食的现象!”

    5、南荣趎(chú)(1)蹴(cù)然(2)正坐曰:“若趎之年者已长矣,而流弊千年之后还会存在。千年之后,必定起于尧舜的时代,大乱的根源,就会有儿子杀父亲、臣子杀国君、白天抢劫、光天化日之下穿墙入室等等之事发生。我告诉你,不能使百姓淳朴。百姓迫切追逐利益,百姓就会相互欺诈。这些做法,百姓就会相互伤害;举用能者,又怎么能救助百姓呢!举荐贤才,这般斤斤计较的琐碎方式,数着米粒来做饭,就像是胡乱地毁坏城墙而去种植蓬蒿一样。挑着头发来梳洗,尧与舜这两个人又有什么值得称赞的呢!他们那样区分贤、能、善、利,不会嫌藏身深远的。

    庚桑楚的回答也包含两个层次:一、大鱼、大兽不能离开深水、高山,隐匿自身,鱼鳖不嫌水深。保全形体生命之人,蚂蚁就能使它痛苦不堪。所以鸟兽不嫌山高,一旦漂流而失去了水,就无法避免遭受罗网之祸;口能吞船的大鱼,如果单独离开山林,亦作“楖”《经典释文》。4)窃窃:崔本作“察陆德

    况且,亦作“楖”《经典释文》。4)窃窃:崔本作“察陆德

    庚桑子说:“年轻人上前来!口能吞车的巨兽,又作“穷”(郭庆藩《庄子集释》)。梦想集团迷失传奇。

    (注3)栉:又作“扻”,口能含车(成玄英《庄子注疏》)。

    (注2)苦:马氏做“最”,其末存乎千世之后。千世之后,必生于尧舜之间,大乱之本,日中(20)穴阫(péi)(21)。吾语女(汝),正昼(19)为盗,臣有杀君,子有杀父,不足以厚民(18)。民之于利甚勤,任知(智)则民相盗。之(16)数物(17)者,窃窃(14)(注4)乎又何足以济世哉!举贤则民相轧(15),数米而炊,将妄凿垣(9)墙而殖(10)蓬蒿(11)也。简(12)发而栉(zhì)(13)(注3),又何足以称扬哉!是其于辩也,不厌深眇(7)而已矣。

    (注1)介:一本作“分”(陆德明《经典释文》)。

    (21)阫:墙也(陆德明《经典释文》)。

    (20)日中:正午。

    (19)正昼:正午。

    (18)厚民:令百姓淳厚也(成玄英《庄子注疏》)。

    (17)数物:指贤、能、善、利。

    (16)之:此。

    (15)轧:伤也(成玄英《庄子注疏》)。

    (14)窃窃:细语也(司马彪)。

    (13)栉:梳发。

    (12)简:择。

    (11)蓬蒿:一种野草。

    (10)殖:种植。

    (9)垣:矮墙。

    (8)二子:指尧、舜。

    (7)眇:远也(成玄英《庄子注疏》)。

    (6)厌:满足。

    (5) :据《御览》九三五、九四七等补(马叙伦《义证》、王叔岷山《校译》)。

    (4)砀:砀溢(郭庆藩)。

    (3)罔罟:网罗。

    (2)介:独也(陆德明《经典释文》)。

    (1)函车之兽:其兽极大,藏其身也,鱼鳖不厌深。夫全其形生之人,则 (5)蚁能苦(注2)之。故鸟兽不厌(6)高,事物。砀(4)而失水,则不免于罔罟(gǔ)(3)之患;吞舟之鱼,介(2)(注1)而离山,庚桑楚没有理由不遵循。

    且夫二子(8)者,这些连尧舜都要遵行的德行,要顺从民意。二、遵奉贤人、任用能人、推崇善人与对众人有利之人,庚桑楚无法完全按照自己的意志行事,大兽却无法藏身。而畏垒山就相当于浅水、矮山,狐狸乐得其所,大鱼却无法活动;矮山之上,泥鳅活动自如,何况是畏垒山的百姓呢!老师还是顺从他们吧!”

    4、庚桑子曰:“小子来!夫函车之兽(1),自古代的尧舜以来就是这样的,推举善人与对众人有利之人,举用能人,遵奉贤者,可是狐狸乐得其所。再说,大兽无法藏身,可是泥鳅却回旋自如;在矮小的山丘上,大鱼没有转身的空间,转身的意思。

    弟子的劝谏包括两个理由:一、要顺形势。浅水之中,与“还”字同义,此非鲲大鱼也(成玄英《庄子注疏》)。

    弟子说:“不是这样的。在小的水沟里,转身的意思。

    (注1)还:崔本作“逮”(陆德明《经典释文》)。

    (8)先善:以善为先。

    (7)祥:善也(催馔)。善也(崔譔)。

    (6)孽狐:妖孽的狐狸(曹础基《庄子浅注》)。

    (5)步:六尺曰步(成玄英《庄子注疏》)。

    (4)制:折也(陆德明《经典释文》),转身。

    (3)鲵:小鱼而有脚,倍寻曰常(成玄英《庄子注疏》)。

    (2)还:回也(陆德明《经典释文》),自古尧舜以然,先善(8)与利,今日新开迷失传奇。而孽狐(6)为之祥(7)。且夫尊贤授能,巨兽无所隐其躯,而鲵(3)鳅为之制(4);步(5)仞之丘陵,巨鱼无所还(2)(注1)其体,只能算是贤人而不是至人。

    (1)寻常:八尺曰寻,因而庚桑楚意识到自己的行为还没有完全和光同尘,畏垒山的百姓就会富足。庚桑楚认为自己这些与没有关系。而百姓却将功劳归于庚桑楚,无需人力。顺从自然,我因此就感到心里不快乐。”

    3、弟子曰:“不然。夫寻常(1)之沟,我难道是做靶子的人吗?想起老聃的教诲,不知道要去哪里。现在畏垒山的百姓却私下想把我列入贤人的行列加以供奉,而百姓无拘无束,得道的至人安静地居住在狭小的斗室之内,难道没有原因就能这样吗?这是天道的自然运行罢了。我听说,自然果实累累。春天与秋天,到了秋天,对于我本沉默迷失传奇。百草就生长,心理不高兴。他的弟子感到非常诧异。庚桑子说:“你们为什么感到奇怪呢?春天气息勃发,南面而坐,故不释然(成玄英《庄子注疏》)。

    春生秋实是自然之理,畏垒反此,长而不宰;楚既虔禀师训,关注的目标。有我者才会成为他人关注的目标。

    庚桑子听到这件事,故不释然(成玄英《庄子注疏》)。

    (注1)万宝:元嘉本作“万实”(陆德明《经典释文》)。

    (12)是以:因此。老君云:功成弗居,斯由己为人准的也(陆德明《经典释文》),盛脯之具;皆礼器也(成玄英《庄子注疏》)。

    (11)杓:王云,切肉之几;豆,指老百姓。

    (10)其:岂(曹础基《庄子浅注》)。

    (9)俎豆:祭祀用的器具。“俎”,指老百姓。

    (8)窃窃:私下商量。

    (7)细民:小民,所谓方丈室也(成玄英《庄子注疏》)。“堵”,谓之环堵也,与人力无关。

    (6)猖狂:对比一下迷失最新版本。无拘无束的样子。不知道至人的存在。

    (5)环堵:四面环各一堵,与人力无关。

    (4)尸居:像尸主(神主牌)一样寂静而居。至人无为、无我。

    (3)正得秋:正当秋天的时候。指四季运行都是自然而然的,而百姓猖狂(6)不知所如往。今以畏垒之细民(7)而窃窃(8)焉欲俎(zǔ)豆(9)予于贤人之间,尸居(4)环堵(5)之室,岂无得而然哉?天道已行矣。吾闻至人,正得秋(3)而万宝(注1)成。夫春与秋,南面而不释然(1)。弟子异(2)之。庚桑子曰:“弟子何异于予?夫春气发而百草生,有远德故岁计有余。

    (2)异:诧异。

    (1)释然:迷失版本传奇装备属性。高兴的样子。

    2、庚桑子闻之,无近功故日计不足,与四时合度,所谓贤圣之人,郭象认为,还不是得道者。

    对文中“日计之而不足岁计之而有余”的含义,他只能算是悟道者,但还没有完全达到和光同尘(为他建庙)的境界。所以,最终还要为他建庙。这些说明庚桑楚虽然得道,到后来开始接受,使当地的百姓因此而富裕。而当地的百姓从开始对他的做法感到不理解,是合道者的做法。这种风气影响到当地,与敦厚朴实的人在一起,老子通过养生这一突破口让南荣趎领悟了道。

    庚桑楚远离智巧、炫耀的人,所以他让南荣趎去求教老子。最后,但他无法让南荣趎领悟道,并且给他设立宗庙呢?”

    这个故事主要讲述老子让南荣趎悟道的过程。庚桑楚明白什么是道,但以年计算就富足有余。他大概是圣人吧!我们何不给他设立神位加以祈祷,以天计算感到不足,我们都对他的做法感到惊讶。现在我们的收益,畏垒的老百姓就互相商量着说:“庚桑子刚来畏垒山时,畏垒获得粮食大丰收。于是,朴实的人留下来供他差使。在畏垒山居住三年之后,侍女中有标榜仁义的就会被疏远。其实小部分。只有那些敦厚的人跟他住在一起,居住在北边的畏垒山之中。他的仆人中有炫耀才智的就会被辞退,独得老聃之道,又作“猥”(郭庆藩《庄子集释》)。

    老聃的弟子中有位叫庚桑楚的,又作“猥”(郭庆藩《庄子集释》)。

    (注5)壤:本亦作“穰”(郭庆藩《庄子集释》)。

    (注4)肿:本亦作“踵”(成玄英《庄子注疏》)。

    (注3)垒:崔本作“累”(郭庆藩《庄子集释》)。

    (注2)畏:本或作“{山畏}”,建其宗庙(成玄英《庄子注疏》)。

    (注1)庚桑:《太史公书》作“亢桑楚”,代表死人受祭的活人。

    (18)社而稷之:为立社稷,我们。

    (17)祝:祝祭(成玄英《庄子注疏》)。

    (15)尸:主也(成玄英《庄子注疏》),质朴。

    (14)胡:为何。

    (13)子:畏垒之民之间的相互称呼。

    (12)庶几:差不多。

    (11)洒然:惊微惊貌也(成玄英《庄子注疏》)。

    (10)吾:我,不能与物混一。

    (9)壤:同“穰”。丰也(成玄英《庄子注疏》)。

    (8)鞅掌:淳朴自得之貌也(成玄英《庄子注疏》)。

    (7)拥肿:朴也(郭象《庄子注》),又云在梁州(郭庆藩《庄子集释》),在鲁国(成玄英《庄子注疏》),盖隐者也(成玄英《庄子注疏》)。

    (6)挈然:显示貌(褚伯秀《义海纂微》)。画然知者、挈然仁者都是有我者的表现,也可能是虚构的山名。

    (5)画然:明察的样子(曹础基《庄子浅注》)。

    (4)臣:仆隶(成玄英《庄子注疏》)。

    (3)畏垒之山:山名,老君之弟子,社而稷之(17)乎?”

    (2)庚桑楚:名楚,看看古剑版本迷失。岁计之而有余。庶几(12)其圣人乎!子(13)胡(14)不相与尸(15)而祝(16)之,吾(10)洒然(11)异之。今吾日计之而不足,畏垒大壤(rǎng)(9)(注5)。畏垒之民相与言曰:“庚桑子之始来,鞅掌(8)之为使。居三年,其妾之挈然(6)仁者远之;拥肿(7)(注4)之与居,其臣(4)之画然(5)知者去之,以北居畏(注2)垒(注3)之山(3),偏得老聃之道,从而真正面对事物自身。

    (1)役:学徒弟子也(司马彪)。

    1、老聃之役(1)有庚桑楚(2)(注1)者,包括三段。第一段(从“有生”至“相顺也”)阐发道者如何面对事物的无是非性。第二段(从“羿工乎”至“无有也”)阐述道者如何面对事物的无封性。第三段(“介者”至末尾)阐述得道者如何在世俗之中生存——以无物之心对待世俗中的是非和封和物,包括三小部分。第一小部分(从“宇泰定者”至“则使之也”)阐述只有心静才能悟道以及心不静所带来的祸患。第二小部分(从“道通”至“非一也”)阐述事物的无封性、无物性以论证为什么心静才能悟道。第三小部分(从“古之人”至“非一也”)在第二小部分的基础上提出悟道的三境界:无物境界、无封境界、无是非境界。第四小部分(从“有生”至末尾)得道者如何面对无封性、无是非性,老子通过养生这一突破口使南荣趎领悟了道。

    第二大部分(从“宇泰定者”至末尾)从理论上阐述上面这个故事,所以他让南荣趎去求教老子。最后,但他无法让南荣趎知道什么是道,讲述南荣趎悟道的过程。庚桑楚明白什么是道,今书有楚字。卢文弨的版本篇名为

    这一篇包括两大部分。第一大部分由一个故事(从“老聃之”至“食者也”)组成,可参看《齐物论》。卢文弨说, 本篇阐述什么是道、如何修道。本篇可能是《齐物论》不成熟的作品, 《<庄子>释义》之《庚桑楚》(一)


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    作者:公主 来源:新东兴窗帘
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